黑龙江省高三下学期二模语文测试
2024黑龙江省高三下学期二模语文测试同学们想知道考了什么吗？高三下学期二模语文测试必须好好利用，下面给大家分享一些关于2024黑龙江省高三下学期二模语文测试（含答案），希望能够对大家的需要带来力所能及的有效帮助。
2024黑龙江省高三下学期二模语文测试（含答案）
黑龙江省部分学校2024届高三下学期第二次模拟考试语文试题及答案解析
2023~2024学年度高三年级第二次模拟
语文
注意事项：
1.本卷满分150分，考试时间150分钟。答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。
性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘖”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”(《尽心上》)，“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。
关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。
天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任?所有人的责任，还是部分人的责任?
孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。
孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《离娄下》)人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”(《梁惠王上》)由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。
那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行?不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。
人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易;无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。
“尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：
程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。
这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求(如妇女守节之类)，所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。
事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。
(摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》)
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )
A.孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。
B.关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。
C.在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。
D.孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )
A.本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。
B.“人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。
C.在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。
D.“存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。
3.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(3分)( )
A.文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。
B.第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。
C.第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。
D.文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。
4.根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是(3分)( )
A.①有恒产 ②不能尽心 ③能尽心
B.①有恒产 ②能尽心 ③不能尽心
C.①能尽心 ②无恒产 ③有恒产
D.①能尽心 ②有恒产 ③无恒产
5.本文中戴震和方东树的观点各是什么?本文是如何看待这一问题的?请简要说明。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，17分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
飘逝的风筝
徐国平
①三月的暖风一吹，催着万物，都跟长了翅膀一样。
鹞爷也感觉到了，一大早儿就拿起那只风筝，迈出了家门。
那是一只“年年有余”的风筝。鹞爷有个习惯，扎风筝从不重复，每年都要扎出一个新花样。
若在过去，扎糊这种风筝，再简单不过，用不了一天工夫。如今不行了，整整花了半个月。不是技不如前，而是自己老了，两眼发花，双手也发抖。
此刻，整个村庄像被掏空了身子一样，甚至连犬吠鸡鸣声都听不到。鹞爷一边走着，一边四下观望着。若在以往，身后总会尾随着一群欢天喜地的孩子，一个个抢夺着他手中的风筝。
“唉，娃们一个个都去哪了?”鹞爷心里猜想着，整个人显得失魂落魄，没精打采。
是啊，一个人放风筝有啥意思啊?
一路上，那些残垣断壁、破砖瓦砾和那些废弃的打麦场，被风吹过，尘土飞扬。②那两台从早到晚狂叫不止的挖掘机，正一口口地蚕食着那一排排早已空无一人的院落。
鹞爷瞧着心痛，就像抽筋剥皮一般难受。很快，自家那三间旧屋也难逃一劫了，满屋子的风筝，又将栖身何处?
鹞爷忧心忡忡，步履沉重，一直走出村外，老半天也没碰上一个人，甚至连一只鸡一条狗都没撞见，只有一些像是找不着窝栖落的麻雀，叽叽喳喳在他四周焦躁不安地飞过。
村外的那大片麦地，整整荒废了一个冬天，听说要建飞机场。倒是一些不甘寂寞的春草早早破土，钻出一棵棵嫩芽。
鹞爷站在地头，先舒展开双臂，又伸了一下脖颈。沉重了一个冬天的身子，都有些迈不动脚步了。
这时，一阵春风拂来，那只风筝有些迫不及待地拽紧了他的手。鹞爷浑身上下顿觉轻飘飘的，如同要离开地面飞起来一样。
若在过去，鹞爷早就手脚利落地将风筝放飞，心也随着风筝飞到天上去了。③如今，鹞爷却攥紧风筝，迟迟不肯撒手。
鹦爷又想到过去。他自幼就跟师傅学扎风筝。这辈子，连他自己也数不清扎了多少只风筝。每只风筝经过他的手，都活灵活现。一到阳春，方圆百里的天空，都会飘曳着他扎的风筝，千姿百态。那些走在归途中的人老远瞅着，就觉得离家近了，浑身的疲惫便会飞到九霄云外。
后来，鹞爷成了民间艺人，还上过电视报纸，甚至大洋彼岸的一些老外都来参观他的手艺。只是，他的手艺慢慢失传了，现在的年轻人谁还学这些费事的玩意儿呀，而且，大都跑到了城里，一走就像断了线的风筝，心也收不回来了
最初，儿子大龙还跟他学扎风筝。可刚刚学了个皮毛，便被一帮记者吹捧成风筝世家的传人。大龙心高气躁，觉得小村子施展不开自己的雄心壮志，跑到城里开了一家风筝作坊。
好几次，大龙苦口婆心劝他也搬到城里去赚大钱。鹞爷却一口回绝了，他知道儿子无非让他去做招牌，糊弄人。
“唉，不想这么多了，趁着天暖风轻，还是放风筝吧。”
很快，天上飞起一只风筝。那只风筝随着风飘忽不定，像只失群的孤雁，在空中东一头西一头地乱窜。
鹦爷仰着脖颈，望着蔚蓝的天空，正专心致志地操弄着风筝，突然，一声嫩生生的童音传来，“老爷爷，放风筝好玩吗?”
鹞爷低头一看，不知何时，身边多了一个男孩，正一脸好奇地望着他。
终于有人陪了，鹞爷的心豁然开朗，连忙将手中的风筝线递给男孩，说：“你玩一下就知道了。”
男孩怯生生地接过风筝线，有些不知所措。鹞爷一旁吆喝着：“拽紧线，快跑起来啊!”
男孩立马牵着那只风筝在麦地里奔跑起来。风筝越飞越高。鹞爷远远地望着，眼前一会儿闪过儿子的影子，一会儿又闪过孙子的影子。
突然，男孩像是被脚下的什么东西给绊倒了，风筝线随之撒手松开。男孩爬起来，紧追了几步，却没有拽住随风筝渐渐升起的风筝线，只好哭着跑回鹤爷跟前。
鹤爷没有责备那个男孩，而是一脸温和地劝慰着说：“没关系，风筝早晚要飞走的。”
男孩用手抹了一下眼角的泪，问：“风筝还能飞回来吗?”鹞爷望着那只风筝摇了摇头。
男孩噘着小嘴，有些难过。许久，鹞爷才开口问男孩：“你家在哪里，怎么一个人跑出来了?”男孩晃了晃脑壳说他的家在很远的城里。学校放假，父亲带他回来寻根祭祖。说着，男孩伸手指了指麦地远处。果真，有一辆轿车停在一块老坟地前，几个人正在烧香焚纸。
鹞爷心里一动，随口问：“告诉爷爷，根是啥?”
男孩一脸迷茫，摇头说不知。
鹞爷就仰头指了指天上的风筝说：“根是啥?根就是你手中的那根风筝线。人就是天上的风筝。有根线扯着还能落回来，如果那根线断了，就四处飘泊，永远也飞不回来了。”
男孩似懂非懂地点了点头。
此刻，就见那只摆脱了束缚的风筝有些飘摇不定地朝下沉落了一会儿，最后猛然折了一个方向，有些留恋地渐渐飞高了，飞远了，最终淡出了鹤爷的视线。
恍然间，鹞爷觉得手心一湿，低头一看，是一滴滚落的老泪。④他揉了揉眼睛，那么困惑，那么茫然……
6.下列对文本相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是(3分)( )
A.鹞爷是一位扎风筝的手艺人，每年三月，都会扎一只风筝，而且年年不重样，他放风筝时都会吸引很多孩子尾随。
B.文章通过鹞爷的回忆，介绍了他过去的经历，使过去与现在形成鲜明对比，进而使故事内容更加丰富，人物形象更加丰满。
C.鹞爷看着男孩放风筝的背影，眼前闪过儿子和孙子的影子，文章在此处用剪影的方式，把鹞爷似曾相识的影像呈现出来。
D.文章以鹞爷的行踪为线索，写他从村里到村外的所见、所闻、所思等内容，反映了中国乡村的现实状况。
7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A.句①把万物生长的蓬勃旺盛的状态刻画出来，句中短语“长了翅膀”与本文书写对象“风筝”相契合。
B.句②用“蚕食”一词，形象地写出了挖掘机损毁院落的过程，进而表达了鹞爷对美好家园消逝的痛心和无奈。
C.句③中，鹞爷不肯撒手去放风筝，就是因为他年龄大了，对于放风筝已经感到力不从心，担心风筝会从手中滑脱，飞走。
D.句④写了鹞爷的动作和心理，省略号表示鹞爷内心情绪复杂，难以言说，而在这些情绪中包含了他对传统的热爱。
8.本文反映了我国传统非物质文化遗产保护和传承中出现的很多问题，请结合文章简要说明。(5分)
9.本文的物象“风筝”意蕴丰富，结合文本，简要分析。(6分)
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安迁之?”管仲曰：“臣老矣，不可问也。虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决之。”
公曰：“竖刁何如?”管仲曰：“不可。夫人之情莫不爱其身。公妒而好内，竖刁自㺙以为治内。其身不爱，又安能爱君?”公曰：“然则卫公子开方何如?”管仲曰：“不可。齐、卫之间不过十日之行，开方为事君欲适君之故十五年不归见其父母此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎?”公曰：“然则易牙何?”管仲曰：“不可。夫易牙为君主味。君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸其子首而进之，君所知也。人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎?”
居一年余，管仲死，君遂用竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜，竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死南门之寝、公守之室，身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者，何也?不用管仲之过也。
(节选自《韩非子·十过》)
材料二：
夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起;祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则?竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也?顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。
呜呼!仲以为桓公果能不用三子矣乎?仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎?桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶?夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉?虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶?呜呼!仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者?不言可也。
(节选自苏洵《管仲论》)
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
开方A为事B君C欲适D君之故E十五年F不归G见其父母H此非人情也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A.用，指执掌、管理，与《劝学》中“用心躁也”的“用”意思不同。
B.居，指过了(一段时间)，与《周亚夫军细柳》中“居无何”的“居”意思相同。
C.顾，指看，与《鸿门宴》中“大行不顾细谨”的“顾”意思不同。
D.意，指料想，与《促织》中“岂意其至此哉”的“意”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A.管仲年迈，居家养病，齐桓公向管仲询问管仲之后的人事安排，管仲认为君主最了解臣子，让齐桓公按照自己的想法决定人选。
B.齐桓公询问竖刁、开方、易牙能否胜任国政，得到了管仲否定的答复，但在管仲死后，他
就任用了竖刁。三年之后竖刁等人作乱，齐桓公也因此死去。
C.苏洵指出一个国家的安定或者动荡都有源头，他把齐国强大安定的功劳不归于管仲，而归于鲍叔牙，把齐国动荡的罪责不归于竖刁等人，而归于管仲。
D.材料二认为，想要阻止竖刁等人掌权，管仲应该趁自己执政的时候，杀死竖刁等人，以斥退小人，否则当他不在位时，这些人就会执政。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者，何也?(4分)
(2)因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。(4分)
14.齐桓公为什么在管仲死后重用竖刁等人?请结合材料二简要说明。(3分)
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋词，完成15~16题。
贺新郎·寄辛幼安和见怀韵①
陈亮
老去凭谁说。看几番、神奇臭腐②，夏裘冬葛③。父老长安今余几，后死无仇可雪。犹未燥、当时生发④。二十五弦多少恨，算世间、那有平分月。胡妇弄，汉宫瑟。
树犹如此⑤堪重别。只使君、从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨。但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取，管精金、只是寻常铁。龙共虎，应声裂⑥。
【注】①词人与友人辛弃疾约朱熹往紫溪会谈，朱熹不能赴约，词人只得回去，与辛弃疾分别，别后辛弃疾寄《贺新郎》一首给词人，词人写此词唱和。②神奇臭腐：出自《庄子·知北游》“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”。言天下之事变化甚多。③夏裘冬葛：出自《淮南子·精神训》“知冬日之葛，夏日之裘，无用于己”，此喻世事颠倒。④生发：胎发。⑤树犹如此：典出《世说新语·言语》，东晋桓温北征时，见当年移种之柳已大十围，叹息道：“木犹如此，人何以堪!”⑥龙共虎，应声裂：龙虎丹炼成而迸裂出鼎。
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)( )
A.“父老”四句表达了词人的忧虑，前辈人已纷纷离世，而后辈人在金朝统治下成长，会“无仇可雪”。
B.从《锦瑟》一诗可知瑟有五十弦，词中瑟只有“二十五弦”，这是喻指宋朝半壁江山为金人所据。
C.“树犹如此”一句写词人与辛弃疾多年未见，重逢后，再次分别，词人内心凄苦之情溢于言表。
D.“九转”五句交代词人炼丹求仙的一事，写了词人壮志未酬，内心悲苦，转求飞升的消极态度。
16.本词上片“老去凭谁说”，意思是老了无知音倾诉，下片“只使君、从来与我，话头多合”，写自己与辛弃疾是知音，志趣相投，见解相同。这两句话是否矛盾?请结合全词谈谈你的理解。(6分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)李白《梦游天姥吟留别》中“______”“______”两句提到了谢灵运，反映了谢灵运及其山水诗对后世的巨大影响。
(2)韩愈《师说》指出，古代超出一般人的圣人，“______”，而现在远不如圣人的一般人，“______”，所以圣人与一般人的差距越来越大。
(3)“柳”在古诗词中常被用来表达离别之情，如“______”“______”。
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
阅读下面的文字，完成18~20题。
山中多树，山里不缺好木匠。木匠分粗细，做全堂家具的叫细木，架屋割材的叫圆木。不叫“粗木”，“粗”字不好听，叫“圆木”。能做细木就能做圆木，能做圆木的不一定能做细木。只做圆木的，常常是那些学艺不精的木匠，把“吃师父掴溜子”的笑话背在身上背一生。我师范同学俊生的父亲就是“圆木”，他在乡农具厂工作，靠着一把小斧头，培养出三个老中专生，也是一方佳话。八仙桌是木器江湖中的首领，结结实实，浑身不用一根钉，方正而有稳定性，有点反几何。在木匠这一行里 A 若干年，能打一张上好的八仙桌，是一个好木匠的标志。说起自己的手艺，木匠一般不会 B ，往往会说得很含蓄：①谁谁家的八仙桌是我打的，你可以去看看。又悠悠地补一句：②从十层楼上摔下来，你看有没有事。
18.请在文中横线处填入恰当的成语。(2分)
19.文中加点的“圆木”都加了双引号，其作用有何不同?请简要分析。(4分)
20.委婉含蓄的表达和直截了当的陈说，表达的意思虽然相同，但前者更能体现人的修养。文中画横线的两句是这两句委婉的表达，请用直白的语言说明木匠的话的意思，并指出其表达技巧。(5分)
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成21~22题。
太阳系中每个行星都会公转和自转，它们都沿着同样的方向绕太阳公转，运行轨道几乎都在黄道面上。其自转方向一般同于公转方向，但是， ① 。计算表明，金星的自转方向可能在某个时刻发生了“翻转”，变得公转方向相反。太阳和差不多所有行星的自转轴都接近垂直于黄道面，然而，天王星又是一个令人瞩目的异类： ② ，所以天王星基本上是滚动着围绕太阳运行。和地球一样，天王星也有一个轴自转，“一天”的时间约为17小时左右，但是天王星的自转轴倾斜度很大，而且它的昼夜更替和季节变换与地球的规律截然不同。冬至的时候，天王星的自转轴几乎正对着太阳， ③ ，另一半球几乎都是极夜。在靠近两极的地方，一个夏日(从日照的意义上讲)就长达42个地球年，也就是天王星年的一半。随着漫长的极地日逐渐过去，太阳缓缓地向地平线落下。显然，如果地球也像天王星一样倾斜，地球上的生态将变得很不一样，温血动物的生存将会非常艰难。
21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(6分)
22.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。(3分)
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求作文。(60分)
个人一旦成为群体的一员，他就不会再为其所作所为承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
——斯塔夫·勒庞《乌合之众：大众心理研究》
上述材料给你怎样的启发和感悟?请结合现实写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
高考语文模拟试题参考答案
1.A(“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任”错，根据第一段可知，“尽心”主要是对自己的道德责任，并没有要求他人。)
2.B(“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心’”错，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”，可知选项因果关系错误，且人人皆善，但未必人人都“尽心”。)
3.B(A项，原文没有对“天理”这一概念作出阐释。C项，“再彻底否定该观点”错，根据第七段“不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题”，可知第七段没有彻底否定这一观点。D项“文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述”错，文章中戴震和方东树的论争围绕着程朱理学的“存天理，灭人欲”展开，并非关于《孟子》性善说。)
4.C(图中可填入的文字有“无恒产”“有恒产”“不能尽心”“能尽心”。根据原文，“士”是能尽心的少数人，他们可以有恒产，也可以没有恒产，“民”没有恒产，就没有恒心，即不能尽心，有了恒产，才可能有恒心，即能尽心。①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒产”，那么全部的“士”都有恒产，与原文不符，所以①填入“能尽心”最恰当，据此也可排除AB两项。根据原文，“民”无恒产，一定不能尽心，有了恒产，未必都能尽心，那么②填入“无恒产”最恰当，③填入“有恒产”最恰当，可排除D项。)
5.第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。(3分)
第二问：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“土”和“民”作了区别来对待。(3分)
6.A(“每年三月，都会扎一只风筝”错，文章提到了他阳春三月放风筝，没有说“每年三月，都会扎一只风筝”。“他放风筝时都会吸引很多孩子尾随”错，文中鹞爷放风筝时就只有一个孩子。)
7.C(“就是因为他年龄大了，对于放风筝已经感到力不从心，担心风筝会从手中滑脱，飞走”错，结合后文中鹞爷放风筝，操弄风筝等情节，鹞爷并没有对放风筝感到力不从心，他不肯撒手，可能有年老体弱担心放风筝滑脱的因素，但主要是因为他对现状感到茫然和无奈。)
8.①传统非物质文化遗产失去了赖以生存的文化土壤。文中鹞爷所在的乡村人口流失，乡村衰败，鹞爷的风筝，无人欣赏，反映了非物质文化遗产面临的共性问题，很多非物质文化遗产生长在乡土文化中，随着乡土文化的衰落，这些非物质文化遗产也会随之消亡。(3分)②传统非物质文化遗产的传承后继乏人。文中鹞爷的儿子跟鹞爷学扎风筝，只学到皮毛，心高气躁，跑到城里开风筝作坊，想要赚大钱。传统非物质文化技能得不到传承。(2分)
9.本文赋予了“风筝”以象征意义。(1分)“风筝”象征着乡村文明、传统技艺。风筝满空高飞，象征着乡村的兴旺、传统技艺的昌盛。风筝飘逝，象征着乡村文明的衰落、传统技艺的流逝。(2分)“风筝”也象征着从乡村走出去的人们，风筝离不开风筝线，离开乡村的人们不能断了根，风筝没有了线就会飘逝，人们没有根，就会飘泊。(2分)本文通过风筝的这些象征内涵，呼吁人们关注传统技艺，守护乡村文明，追寻心灵的根。(1分)
10.CEH(原文标点为：开方为事君，欲适君之故，十五年不归见其父母，此非人情也。)
11.C(原文中的“顾”意思是不过、但是。)
12.D(“想要阻止竖刁等人掌权，管仲应该趁自己执政的时候，杀死竖刁等人，以斥退小人”错，根据材料二“天下岂少三子之徒哉?虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶”可知，材料二认为小人是去不尽的，并不主张杀死竖刁等人。)
13.(1)最终被臣下所杀，从而丧失了好名声，被天下人讥笑，为什么?(“卒”，最终，1分;“见弑于其臣”，状语后置句，被臣下所杀，1分;“为天下笑者”，被动句，被天下人讥笑，1分;句意1分)
(2)(假如)趁着齐桓公问他的机会，推举天下贤能的人来代替自己，那么管仲即使死了，齐国也不能算是没有管仲。(“因”，趁着，1分;“自代”，宾语后置句，代替自己，1分;“虽”，即使，1分;句意1分)
14.齐桓公沉溺于声色，只有竖刁等人才能满足他的欲望。在管仲生前，他们受到管仲的压制得不到重用。于是，在管仲死后，齐桓公就重用了竖刁等人。(3分)
15.D(“九转”五句以炼丹为喻，表达了永不松懈，抓住一切时机，救国大业必能成功的信心。)
16.不矛盾。(1分)①词的上片“老去凭谁说”是将自己与辛弃疾作为一体而言的，(1分)自己与友人辛弃疾都已经老去，两人都志在恢复，都遭遇到挫折，内心苦闷无人诉说。(1分)这一句总领上片后文内容，诉说词人与辛弃疾一腔忧愤，满腹牢骚的原因。(1分)②词的下片“只使君、从来与我，话头多合”抒发的是词人对友人辛弃疾的情感。(1分)这一句解释了“树犹如此堪重别”的原因，突出了词人对友人的不舍之情和惺惺相惜之感。(1分)
17.(1)谢公宿处今尚在脚著谢公屐
(2)犹且从师而问焉而耻学于师
(3)此夜曲中闻折柳客舍青青柳色新/客亭门外柳/杨柳岸/花光浓烂柳轻明
18.A：摸爬滚打B：自吹自擂(每空1分，填其他符合语境的成语皆可)
19.①第一个“圆木”指架屋割材的粗木，加双引号表示特定的称谓和强调。(2分)②第二个“圆木”表示特殊含义，指只做圆木的木匠。(2分)
20.第一问：句①：我打的八仙桌好;句②：我打的八仙桌结实耐用。(2分)
第二问：两个句子，木匠没有直接说出桌子的优点，而是让人去检验，从他人的主观体验的角度来证明自己的技术，既表达了自己技艺高超的意思，也表现出谦逊的态度。(3分)
21.①金星是个例外②它的自转轴几乎躺在黄道面上③导致一个半球几乎都是极昼(每处2分)
22.和地球一样，天王星也绕着一个轴自转，“一天”的时间约为17小时，但是天王星的自转轴倾斜度很大，因此它的昼夜更替和季节变换与地球的规律截然不同。(“天王星也有一个轴自转”句式杂糅，应将“有”改为“绕着”;“约为17小时左右”重复冗余，可删除“约”或“左右”;“而且”句间关联词使用不当，应改为“因而”或“所以”;改对一处给1分)
23.阅读下面的材料，根据要求作文。(60分)
个人一旦成为群体的一员，他就不会再为其所作所为承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
——斯塔夫·勒庞《乌合之众：大众心理研究》
上述材料给你怎样的启发和感悟?请结合现实写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
23.【参考立意】
①警惕极端化的集体情绪;②面对问题，要全面了解，理性判断，不能偏执、狂热;③拒绝乌合之众，寻求志同道合的团体。
体之影，理性之光
在斯塔夫·勒庞的《乌合之众：大众心理研究》中，我们窥见了群体的阴暗面——其盲目、偏执与狂热。然而，当群体心理被剖析得淋漓尽致时，我们更应呼唤理性的力量，以驱散群体之影，照亮前行的道路。
群体，在勒庞的笔下，犹如一片混沌的海洋，每个个体在其中失去了自我，任由情感驱使，陷入盲目和狂热。他们追求的不是真相，而是情绪的宣泄和满足。这种情绪的狂欢，往往导致理性的沦丧，进而引发社会的动荡与不安。
然而，我们不能因为群体的缺陷而否定其存在的价值。群体是社会的基本单位，是推动社会进步的重要力量。问题的关键在于，我们如何在群体中保持理性，避免被情绪所驱使。
首先，我们要有独立思考的能力。在群体中，往往存在着一种“集体无意识”的现象，即个体在群体的影响下，会放弃自己的独立思考，盲目跟随群体的意见。因此，我们需要培养自己的批判性思维，对群体的观点保持警惕，不轻易被其左右。
其次，我们要学会用事实说话。在信息的海洋中，虚假和夸大其词的言论层出不穷。我们要保持对信息的敏感性和鉴别力，以事实为依据，以理性为指导，避免被不实言论所误导。
最后，我们要坚守道德底线。在群体的狂热中，道德往往被抛诸脑后。然而，正是道德的力量，能够约束我们的行为，防止我们陷入盲目的狂热。我们要时刻提醒自己，保持对道德的敬畏之心，不做违背道德之事。
当然，我们也不能忽视群体心理的积极作用。在特定的情境下，群体能够汇聚起强大的力量，推动社会的进步和发展。因此，我们要在保持理性的同时，充分发挥群体的优势，为社会的发展贡献力量。
总之，群体心理是一把双刃剑，既有其阴暗面，也有其积极作用。我们要在理解其本质的基础上，学会在群体中保持理性，用事实说话，坚守道德底线。只有这样，我们才能在群体的狂欢中保持清醒的头脑，为社会的进步贡献自己的力量。
在这个信息爆炸的时代，我们更需要用理性的光芒驱散群体之影。让我们共同努力，以理性为舟，驶向更加美好的未来。
参照2023年高考作文评分标准。
文言文参考译文：
材料一：
管仲老了，不能执政，安居在家。桓公去问他说：“您在家病着，假若不幸一病不起，政事移交给谁?”管仲说：“我老了，经不起问事了。虽然这样，我听说，了解臣下的莫过于君主，了解儿子的莫过于父亲。您不妨试着按自己想法来决定吧。”
桓公说：“竖刁怎样?”管仲说：“不行。人之常情没有不爱惜自己的身体。您忌妒而爱好女色，竖刁把自己阉割了来管理宫内事务。他连自己的身体都不爱惜，又怎么能爱惜君主呢?”恒公说：“既然这样，那么卫公子开方怎么样?”管仲说：“不行。齐、卫之间不超过十天的路程，开方为了侍奉君主，为了想迎合君主的缘故，十五年不回去看他的父母，这不合人之常情。他连父母都不亲近，还能亲近君主吗?”桓公说：“既然这样，那么易牙怎么样?”管仲说：“不行。易牙为您主管伙食。您不曾吃过的只有人肉，易牙蒸了儿子的头进献给您，这是您知道的。人之常情没有不怜爱自己孩子的，现在蒸自己的儿子作为您的饭食，他连儿子都不怜惜，又怎能怜惜君主呢?”
过了一年多，管仲死，桓公便任用竖刁。竖刁掌管政事三年，桓公南游堂阜，竖刁率领易牙、卫公子开方以及大臣趁机作乱。桓公在南门寝宫守卫房屋里饥渴而死，死后三个月没人收葬，尸体上的蛆虫爬出门外。所以，桓公的军队横行天下，桓公身为五霸之长，最终被臣下所杀，从而丧失了好名声，被天下人讥笑，为什么?是不听管仲忠告的过错。
材料二：
功业的完成，不是完成在成功之日，而是一定有它成功的缘由;灾祸的发生，不是发生在发生之日，也一定有它发生的征兆。所以，齐国的强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔牙。谈到那齐国的动乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢?坚刁、易牙、开方这三个人，他们固然是扰乱国家的人，但是任用他们的，却是齐桓公。有了虞舜，然后才知道要流放四凶，有了仲尼，然后才知道要杀掉少正卯。齐桓公又是什么样的人呢?使齐桓公得以任用这三个人的，却是管仲。管仲生病的时候，齐桓公问他谁能继他为相。在这个时候，我以为管仲将会推举天下贤能的人来回答齐桓公。可是他在谈话中只是说：竖刁、易牙、开方这三个人的所作所为不合人情，不可以亲近他们罢了。
唉!管仲以为齐桓公果真能不任用这三个人了吗?管仲和齐桓公相处多少年了，也应当知道齐桓公的为人了吧?齐桓公每天沉湎于声色歌舞，如果不是这三个人，那么他的欲望就无法得到满足。这三个人当初所以不被重用，只是因为有管仲在啊。一旦没有管仲了，这三个人就可以弹冠相庆了。管仲以为他临死时说的话，就可以束缚住齐桓公的手脚了吗?齐国不怕有这三个人，而怕没有管仲。有管仲在，这三个人不过是三个普通人而已。如果不是这样，像这三个人一样的人天下难道还少吗?即使齐桓公侥幸听取了管仲的意见，杀了这三个人，但是其余的那些人，管仲能全部点出来，把他们都去掉吗?唉!管仲真可以说得上是一个不知道根本的人。(假如)趁着齐桓公问他的机会，推举天下贤能的人来代替自己，那么，管仲即使死了，齐国也不能算是没有管仲。这三个人有什么可怕的?不说，也是可以的。
高考语文标点符号题
答题技巧：注意试卷中常考标点(顿号、引号、破折号、括号、分号、问号)的使用，重点审查这类标点的使用正确性，逐一辨析排除。
高考语文排序题备考
答题技巧：先从语句形式方面考虑，要求话题一致，陈述对象一致，叙述角度一致，情调保持一致，上下文句式保持基本一致，与上下文思路保持连贯。还要注意语言音节上的和谐及押韵。再从语句内容方面考虑，在时间上、事理上注意先后顺序。还要在上下语句中找到相对应的信息。语言风格要前后一致。
语段衔接，前瞻后顾，注意上下文主语的承接及逻辑的内在联系。找突破口，用排除法。做题思路是：考查陈述对象(主语)是否一致→→ 话题是否一致 →→ 前后句式是否一致→→ 情境是否吻合→→ 音节是否和谐等。
高考语文科学文总体解题技巧
注重整体阅读，说明性的文字抓住基本概念以及对基本概念解释的文字;议论性的文字抓住基本观点以及对观点阐述的文字。认真读懂第一段和最后一段，并在头脑中大体复述各段 内容。标示文章中揭示主旨的句子、揭示文章结构的句子，并用笔划出称代词、关联词、标志词。阅读题目，找出选项相对应的区域。文章内容与题目相互验证。
将题干中否定陈述转换为肯定陈述。有"根据""证据""原因"等字样的题干，选项与题干之间要能构成因果关系。将称代内容替代称代词，使称代词与称代内容保持一致。找出选项所关涉的内容区域，将选项与文章内容逐字逐词逐句进行比较、对照。推导的选项要在原文中找到根据，要有前因后果。注意未然与已然、原因与结果、先与后、夸大与缩小、部分与全体的区别。
正常错误有故意混淆，以偏概全，无中生有，张冠李戴，偷换概念，颠倒因果，强加因果，胡乱划分。